Концепция влечения к смерти возникла в начале XX века в психоаналитических теориях Зигмунда Фрейда. Она представляла собой значительный сдвиг в понимании человеческой мотивации и поведения, бросая вызов прежним представлениям о принципе удовольствия как о главной движущей силе.
Фрейд ввел концепцию влечения к смерти в своей работе 1920 года « По ту сторону принципа удовольствия» . Этот новаторский текст представил новую дуалистическую теорию инстинктов. Инстинкты жизни (Эрос) и инстинкты смерти (Танатос), по мнению Фрейда, — это две противоположные силы, формирующие человеческое поведение.
Теория влечения к смерти возникла из наблюдений Фрейда за повторяющимися травмирующими кошмарами у солдат. Он заметил, что эти переживания, казалось, противоречат принципу удовольствия, что привело его к предположению о существовании более примитивного импульса.
Фрейд выдвинул теорию, согласно которой влечение к смерти представляет собой врожденную тенденцию к возвращению в неорганическое состояние. Эта идея оспаривала широко распространенное убеждение о том, что стремление к удовольствию и избегание боли являются движущими силами всего человеческого поведения.
Фрейд назвал влечение к смерти «Танатосом» в честь греческого олицетворения смерти. Он рассматривал Танатоса как фундаментальную силу, противостоящую Эросу, инстинкту жизни.
По мнению Фрейда, Танатос проявляется различными способами:
- Саморазрушительное поведение
- Агрессия по отношению к другим
- Навязчивое желание повторять травмирующие переживания
Фрейд считал, что взаимодействие Эроса и Танатоса формирует психологическое развитие и поведение человека. Он утверждал, что влечение к смерти обычно перенаправляется вовне в виде агрессии , что помогает объяснить такие явления, как война и жестокость.
Введение концепции Танатоса ознаменовало значительную эволюцию в психоаналитической теории. Она предоставила основу для понимания деструктивных импульсов и моделей поведения, которые, казалось, противоречили принципу удовольствия.
Основные принципы влечения к смерти
В стандартном издании работ Фрейда на английском языке путают два термина, которые отличаются в немецком языке: Instinkt (инстинкт) и Trieb (влечение), часто переводя оба как «инстинкт»; например, «гипотеза о инстинкте смерти, задача которого — вернуть органическую жизнь в неодушевленное состояние».
Смешивание понятий «инстинкт» и «влечение» породило значительные недоразумения. Фрейд прямо использует термин «инстинкт» в других контекстах; поэтому, хотя «инстинкт» может быть широко истолкован как «влечение», любые эссенциалистские или натуралистические коннотации этой фразы следует отбросить.
В некотором смысле, влечение к смерти — это сила, не являющаяся жизненно необходимой для организма (в отличие от «инстинкта»), и она имеет тенденцию денатурировать его или заставлять вести себя способами, которые порой противоречат интуиции. Другими словами, термин «инстинкт смерти» — это просто ложное представление о влечении к смерти.
В научной литературе о Фрейде этот термин почти повсеместно известен как «влечение к смерти», а психоаналитики, находившиеся под влиянием Лакана, часто сокращают его до просто «влечение».
Влечение к смерти взаимодействует с принципом удовольствия сложным образом. В то время как принцип удовольствия стремится к снижению напряжения и достижению удовлетворения, влечение к смерти стремится к состоянию нулевого напряжения – полному небытию.
Это создает постоянный внутренний конфликт. Организм стремится вернуться в неорганическое состояние, одновременно работая над сохранением жизни. Это напряжение проявляется в саморазрушительном поведении и агрессии, направленной вовне.
Инстинкт смерти служит противовесом принципу удовольствия. Он объясняет поведение, которое, казалось бы, противоречит инстинкту самосохранения и стремлению к удовольствию. Примерами являются рискованное поведение, самосаботаж и повторение болезненных переживаний.
Эрос и Танатос
В психоаналитической теории влечение к смерти тесно связано с понятиями Эроса и Танатоса. Эрос представляет собой влечение к жизни, включая либидо и инстинкты выживания. Танатос воплощает инстинкты смерти.
Эти противоборствующие силы создают напряжение в психике. Эрос стремится сохранить жизнь, создать единство и способствовать росту. Танатос же подталкивает к растворению, разрушению и возвращению в неорганическое состояние.
Взаимодействие Эроса и Танатоса формирует человеческое поведение. Оно влияет на агрессию, сексуальность и баланс между созиданием и разрушением. Эта двойственность обеспечивает основу для понимания сложных психологических явлений и мотиваций.
Психологические и поведенческие проявления
Воспроизведение травмирующих событий является ключевым проявлением влечения к смерти. Люди могут бессознательно воссоздавать болезненные переживания из своего прошлого. Это навязчивое желание повторять травмирующие события может принимать различные формы:
- Участие в рискованных действиях
- Формирование нездоровых отношений
- Воссоздание агрессивных динамик
Инстинкт смерти заставляет людей возвращаться к травмирующим ситуациям, часто неосознанно. Эта навязчивая потребность в повторении служит попыткой овладеть неразрешенными травмами.
На психологическом уровне это проявляется в виде навязчивых мыслей , кошмаров и воспоминаний о травмирующих событиях. На поведенческом уровне это может включать в себя попадание в опасные ситуации, отражающие прошлый опыт.
Агрессивность и склонность к саморазрушению
Фрейдистское влечение к смерти может проявляться через агрессивное и саморазрушительное поведение. К ним относятся физическая агрессия по отношению к другим, членовредительство и суицидальные мысли, злоупотребление психоактивными веществами и участие в рискованных видах деятельности.
Еще одним распространенным проявлением является самосаботаж. Люди могут подрывать собственный успех или счастье, часто неосознанно. Это может включать в себя:
- Откладывание важных задач на потом
- Саботаж отношений
- Уклонение от возможностей для роста
Мазохистические наклонности, когда человек получает удовольствие от боли или унижения, также могут быть следствием влечения к смерти. Это может проявляться в стремлении к ситуациям эмоционального или физического насилия.
В клинической практике такое поведение часто связывают с депрессией, тревожными расстройствами и расстройствами личности . Оно отражает сложное взаимодействие между инстинктами самосохранения и стремлением к саморазрушению.
Психоаналитические перспективы
Отто Фенихель в своем всеобъемлющем обзоре первой половины столетия фрейдистской мысли пришел к выводу, что «факты, на которых Фрейд основывал свою концепцию инстинкта смерти, никоим образом не требуют предположения… о подлинном инстинкте саморазрушения». Тем не менее, эта концепция была защищена, расширена и развита некоторыми аналитиками, как правило, теми, кто находится на грани психоаналитического мейнстрима.
Мелани Кляйн и её ближайшие последователи считали, что «младенец с рождения подвергается тревоге, вызванной врождённой полярностью инстинктов — непосредственным конфликтом между инстинктом жизни и инстинктом смерти». Действительно, последователи Кляйн построили значительную часть своей теории раннего младенчества вокруг внешнего отклонения последнего.
Жак Лакан, видный французский психоаналитик, переосмыслил концепцию влечения к смерти у Фрейда в рамках своей собственной теоретической системы. Лакан рассматривал влечение к смерти не как биологический инстинкт, а как фундаментальный аспект человеческой психики, связанный с языком и символикой.
С точки зрения Лакана, влечение к смерти представляет собой тенденцию к возвращению в неорганическое состояние, проявляющуюся в повторяющихся действиях и стремлении к наслаждению (сложной форме удовольствия, выходящей за рамки простого наслаждения).
Интерпретация Лакана подчеркивает роль языка и символического порядка в формировании влечения к смерти. Он утверждал, что оно возникает из отчуждения субъекта в языке и невозможности полного удовлетворения.
Эта точка зрения оказала влияние на более поздние психоаналитические теории, особенно в понимании повторяющихся моделей поведения и саморазрушительного поведения в клинической практике.
Культурные и философские интерпретации
Концепция влечения к смерти имеет глубокие корни в мифологии и философии. Она проявляется в деструктивном поведении, описанном в древних сказаниях, и исследовалась такими мыслителями, как Артур Шопенгауэр, в связи с человеческой природой и волей к жизни.
В греческой мифологии часто изображаются персонажи, движимые саморазрушительными импульсами. Эти истории отражают культурные интерпретации инстинкта смерти и его влияния на человеческое поведение.
Например, миф об Икаре демонстрирует фатальные последствия высокомерия. Икар, игнорируя предупреждения, подлетает слишком близко к солнцу, из-за чего его восковые крылья плавятся.
Другой пример — история Нарцисса, чья самовлюбленность приводит к его гибели. Эти мифы служат предостережениями, иллюстрирующими, как разрушительные импульсы могут подавить инстинкты самосохранения.
Воля к жизни Артура Шопенгауэра
Немецкий философ Артур Шопенгауэр исследовал концепции, связанные со влечением к смерти, в своей работе «Мир как воля и представление» . Он ввел идею воли к жизни, фундаментального влечения, движущего всеми живыми существами.
Шопенгауэр утверждал, что такая воля часто приводит к страданиям, поскольку желания в конечном итоге остаются неисполненными. Он рассматривал жизнь как постоянную борьбу со смертью, когда воля к жизни непрерывно стремится противостоять неизбежной смертности.
Эта философская перспектива позволяет понять сложную взаимосвязь между инстинктами сохранения жизни и саморазрушительными наклонностями в человеческой природе. Она предлагает основу для понимания того, как влечение к смерти может проявляться в человеческом поведении и культурных особенностях.
Современное понимание влечения к смерти
Современные психоаналитики рассматривают влечение к смерти как сложный психологический феномен. Оно проявляется в различных формах саморазрушительных мыслей и поведения. Клиницисты часто сталкиваются с его проявлениями в виде суицидальных мыслей, членовредительства и рискованного поведения.
В настоящее время терапевты сосредотачиваются на том, чтобы помочь пациентам распознавать и контролировать эти импульсы. Они используют методы, направленные на укрепление инстинкта самосохранения и улучшение эмоционального здоровья. Этот подход призван уравновесить влияние влечения к смерти.
Недавние исследования изучают взаимосвязь между влечением к смерти и травмой. Аналитики исследуют, как прошлый опыт формирует саморазрушительные наклонности. Это понимание лежит в основе стратегий лечения людей, страдающих от хронического самосаботажа.
Социальный и культурный вклад в саморазрушительное поведение
Социальные факторы играют значительную роль в формировании проявлений влечения к смерти. Стрессовые факторы современной жизни и культурное давление могут усугублять саморазрушительные импульсы. Социальные сети, например, могут усиливать чувство неполноценности и подпитывать вредное поведение.
Культурные нормы, касающиеся успеха и самооценки, способствуют проявлению инстинктивного стремления к смерти. Стрессовая обстановка на работе и в учебе может привести к выгоранию и саморазрушительным механизмам преодоления трудностей.
Современные теоретики, такие как Питер Блум, изучают, как капиталистические структуры могут усиливать стремление к смерти. Постоянное стремление к производительности и успеху может подавлять инстинкты заботы о себе. Эта динамика создает социальный фон, который может способствовать саморазрушительному поведению в более широком масштабе.
Сам Фрейд применил свою новую теоретическую концепцию в работе «Цивилизация и её неудовлетворённость» (1930) к трудностям, присущим западной цивилизации — и, собственно, самой цивилизации и социальной жизни в целом. В частности, учитывая, что «часть инстинкта [смерти] направлена во внешний мир и проявляется как инстинкт агрессивности», он рассматривал «склонность к агрессии… как величайшее препятствие для цивилизации».
Исследователи также изучают, как культурное отношение к смерти влияет на саморазрушительные импульсы. В обществах с разными взглядами на смертность могут наблюдаться различные проявления влечения к смерти.
Ссылки:
- Арменгоу, Ф.Г. (2009). Влечение к смерти: концептуальный анализ и актуальность в испанском психоаналитическом сообществе. Международный журнал психоанализа, 90(2), 263–289. doi: 10.1111/j.1745-8315.2008.00121.x
- Блум, П. (2016). Работа как современный предел жизни: капитализм, стремление к смерти и смертоносная фантазия о «балансе между работой и личной жизнью». Организация, 23(4), 588-606.
- Феничель, Отто (1935) Критика инстинкта смерти, в собрании сочинений, 1-я серия.
- Фрейд, С. (1920). По ту сторону принципа удовольствия (Стандартное издание, том 18, стр. 7-64). Лондон: Хогарт.
- Фрейд, С. (1923). Эго и Ид . Стандартное издание полного собрания психологических работ Зигмунда Фрейда, том XIX (1923-1925): Эго и Ид и другие работы, 1-66.
- Фрейд, Зигмунд (2002), Цивилизация и её неудовлетворённость, Penguin, ISBN 978-0-14-118236-0
- Кернберг, О. (2009). Концепция влечения к смерти: клиническая перспектива. Международный журнал психоанализа, 90(5), 1009–1023. doi: 10.1111/j.1745-8315.2009.00187.x
- Миллс, Дж. (2006). Размышления о влечении к смерти. Психоаналитическая психология, 23(2), 373–382
- Разинский Л. (2010) Избавление от смерти: смерть и теория Фрейда о влечении к смерти . Психоаналитический обзор 2010;97(3):393-424. doi:10.1521/prev.2010.97.3.393
- Сэмюэлс, Р. (2019). Принцип удовольствия и влечение к смерти. В: Фрейд для XXI века. Palgrave Pivot, Cham. doi: 10.1007/978-3-030-24382-1_3
- Сэйерс, Джанет (2000) Кляйнианцы: Психоанализ изнутри и снаружи. Лондон: Polity Press. ISBN 9780745621241
- Шопенгауэр, А. (1958). Мир как воля и представление, тома I и II (перевод Э. Пейна). Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.
Изображение: Танатос (Танатос) Маурисио Гарсиа Вега.